東巴文化

東巴教

來源:世界文化遺產麗江古城志時間:2017-06-19 17:15:54

      東巴教是納西民族獨立創立并傳承的一種民族宗教。源于納西先民原始的巫教信仰,納西族的巫術信仰在歷史長河中受流傳于青藏高原的藏族缽教、藏傳佛教的影響,元明以后,與漢傳佛教、儒道文化有所接觸,吸取了各教派的一些有用之處,形成了一種獨具特色的民族宗教形式。
     東巴教是納西族處于氏族和部落聯盟時期在原始信仰基礎上發展起來的,至明朝以前仍處于原始宗教形態,東巴教把各種與自己生活密切相關的自然萬物人格化,相信世界萬物都在各自神靈的支配下,把自然物和自然力人格化,相信萬物有靈,對自然神靈懷有深深的恐懼與崇敬心理。東巴教中有天神、地神、星神、風神、山神、水神、樹神、石神、村寨神。東巴教還創制了一套古老的圖畫象形文字,用這套文字書寫了數千卷宗教經典,并有30余種從事對神靈敬仰的儀式祭禮,如祭天、祭地、祭祀自然神、祭家神、祭畜神、祭谷神、祭祀生命神等。東巴教屬多神崇拜宗教,有著1000多尊神靈;與之相應的有著1000多位鬼靈。明朝以前,東巴教的神系和鬼系中雖產生了較高地位的群神與群鬼,但還未能產生出一位能統率眾神與眾鬼的至高無上的神首及鬼首,這與當時納西族的氏族部落社會生活是相適應的。
     東巴教沒有固定的宗教場所,宗教活動一般在納西民眾家中、村寨內或村外的山嶺水泉邊進行;東巴教也沒有專業的神職人員,“東巴”為東巴教中的祭司,“東巴”有“智者”和“能溝通神鬼”之意,但他卻是普通民眾,平時參加生產勞動,在一定的時間或村民相請時才從事宗教活動。明朝以前全體納西民族深信東巴教,他的宗教活動與民族習俗完全融為一體,不可分離。當時的宗教活動便是民俗活動,全民參與,沒有誰被排斥在外。
     元以前,納西族地區“酋寨星列,不相統攝”(李京《云南志略》),當時的東巴教以自然形態在各納西部落中存在,可發展極為緩慢。忽必烈進軍云南,納西首領麥良率部迎降,被任命為茶罕章管民官,隨后又任命麗江路軍民總管。麥良也趁機統一了納西族各部。從此,納西族地區直接歸屬于中央王朝管轄范圍,而民族土司自治制度也由此形成雛型。至明朝,土司制度繼續得到沿襲,明王朝十分看重木氏土司的戰略地位及其擁有的軍事實力,多次封官賞賜。木土司也借機擴大勢力范圍。納西族在元、明兩朝中逐步由部落散處過渡到封建領主社會,經濟上有了突飛猛進的發展,文化上也進一步密切了與多民族的往來,漢傳佛教與儒道文化也在這一時期進入麗江地區。
     處于原始階段的東巴教在這一時期有了長足的發展,東巴經籍逐步增多,祭祀禮儀由簡單全為繁雜,為宗教服務的繪畫與舞蹈技藝有了較高的造詣,東巴祭司們的主師“丁巴什羅”開始走向“教主”與擁有極高權威的“主神”地位,他離至高無上的神首僅一步之遙。玉龍山神“三多”成為民族守護神。在這一時期,東巴教已來到原始宗教與人為宗教的交界處,被學術界稱之為“后原始宗教”。東巴教的發展與納西族的政治、經濟、社會、文化的發展是基本同步的。
  



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